嚴(yán)羽向老師行過(guò)拜師禮，正式成為包門弟子。張正平畫

□戴健

嚴(yán)羽與雇用的腳夫沿著小道向南城進(jìn)發(fā)，經(jīng)芹田、沿山、金坑、黃土嶺、新城縣到南，跋涉二百多里。一路疾行，嚴(yán)羽與腳夫于第二天中午趕到新城縣（今江西黎川縣），在黎灘河邊的碼頭登上小木船。順流而下，天色將暗之時(shí)，木篷船搖進(jìn)了盱江，逆流而上行往南城碼頭。

嚴(yán)羽站立在木篷船上，眺望盱江兩岸的景色：岸邊的蘆葦籠罩在夜色之中，月亮不知什么時(shí)候已懸掛于碧落，藍(lán)天照到水面，好像天已到盡頭；船家一邊劃槳，一邊盡情地唱著漁歌……面對(duì)此情此景，他思鄉(xiāng)之情猶如漣漪蕩漾，揮毫寫下五律《江行》：

暝色蒹葭外，蒼茫旅眺情。

殘雪和雁斷，新月帶潮生。

天到水中盡，舟隨樹(shù)杪行。

離家今幾宿，厭聽(tīng)棹歌聲。

嚴(yán)羽在詩(shī)中描寫了雪“殘”、雁“斷”、月“新”、潮“生”的凄迷景致，景中寄寓了他的羈旅之情、思鄉(xiāng)之感。

嚴(yán)羽在南城雇了一個(gè)熟悉前往包坊路途的腳夫啟程趕路。幾天后，包揚(yáng)的月湖私塾張燈結(jié)彩，正在舉行一場(chǎng)既熱鬧又莊嚴(yán)的拜師禮。嚴(yán)羽向老師贈(zèng)送六禮束脩，行過(guò)拜師禮，正式成為包門弟子。

老師包揚(yáng)，字顯道，是一個(gè)知名的大儒，善于獨(dú)立思考，敢說(shuō)敢批評(píng)，具有鮮明的學(xué)術(shù)性格。

包揚(yáng)和他的哥哥包約、弟弟包遜先是拜南宋著名哲學(xué)和教育家，“心學(xué)”教育思想的奠基人陸九淵為師，后又和兄弟包約、包遜“領(lǐng)生徒十四人”來(lái)考亭，拜理學(xué)大師朱煮為師。

包揚(yáng)三兄弟在跟隨陸九淵和朱熹學(xué)習(xí)時(shí)，都接觸了佛禪學(xué)對(duì)心學(xué)和理學(xué)的影響。他們兄弟三人思想相近，同樣對(duì)禪學(xué)極其喜好。因此，他們?cè)谥v學(xué)的時(shí)候，總會(huì)有意或無(wú)意地把佛禪思想融入所教授的內(nèi)容中，有時(shí)就干脆組織學(xué)生對(duì)“佛禪學(xué)”進(jìn)行探討、辯論。有一次，包遜給嚴(yán)羽他們講《壇經(jīng)》里記載的神秀和慧能寫偈語(yǔ)的故事。講完這個(gè)故事，包揚(yáng)問(wèn)所有的學(xué)生，聽(tīng)了這個(gè)故事有什么感想，對(duì)禪有什么不一樣的理解。

嚴(yán)羽說(shuō)：“神秀的偈語(yǔ)，對(duì)禪的理學(xué)是漸進(jìn)得到的；慧能的偈語(yǔ)，對(duì)禪的理解是頓悟得到的。”包揚(yáng)很贊同嚴(yán)羽對(duì)禪的理解，并對(duì)學(xué)生們說(shuō)，禪學(xué)中的頓悟、妙悟，在其他學(xué)科的研究上都是相通的，如果能把禪道用在其他學(xué)科的研究中是多么好的事呀。大家可以談?wù)勗谠?shī)學(xué)中如何頓悟、妙悟。嚴(yán)羽思考片刻，說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也?！?nbsp;

同學(xué)包恢說(shuō)，前輩有“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”之語(yǔ)。參禪頓悟，先需漸修。頓悟如初生孩子，一日而肢體已成；漸修如長(zhǎng)養(yǎng)成人，歲久而志氣方立，為詩(shī)之理亦然。他借用禪宗理論說(shuō)明詩(shī)學(xué)“頓悟和漸悟”的重要性。而嚴(yán)羽則借用禪宗的基本說(shuō)法來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌的“體制差異”和“參悟”的重要性。

嚴(yán)羽停頓了一下，說(shuō)：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！痹谶@里，嚴(yán)羽以盛唐詩(shī)為例，暗說(shuō)以禪喻詩(shī)和詩(shī)學(xué)中的妙悟。

包恢聽(tīng)了嚴(yán)羽的發(fā)言，也談了自己的感想：“詩(shī)家者流，以汪洋淡泊為高，其體有似造化之未發(fā)者，有似造化之已發(fā)者，而皆歸于自然，不知所以然而然也……”包恢以“造化”為詩(shī)之源頭，將詩(shī)的產(chǎn)生分作“造化未發(fā)”和“已發(fā)”兩個(gè)階段，而全“歸于自然”。

包恢的“已發(fā)”“未發(fā)”之說(shuō)，與嚴(yán)羽的觀點(diǎn)十分接近。他們所論對(duì)象雖不同，但暗中都在以禪喻詩(shī)，講的是“妙悟”。他們都以“道”論詩(shī)，與程、朱相同；同時(shí)又以禪喻詩(shī)，表現(xiàn)出心學(xué)的理論特色。

在月湖私塾中，經(jīng)常開(kāi)展類似“儒家與法家孰更經(jīng)世致用”的探討和辯論。在辯論中，嚴(yán)羽不斷發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)縱橫策、法家思想方面存在的不足，并加以彌補(bǔ)，知識(shí)結(jié)構(gòu)更加合理，本領(lǐng)得到了夯實(shí)提升。

嘉定九年（1216）春夏之際，嚴(yán)羽離開(kāi)了包府。他之所以在這個(gè)時(shí)候離開(kāi)，是因?yàn)榘鼡P(yáng)于這年春末去世了。

三年前，二十二歲的嚴(yán)羽從邵武不辭艱難地來(lái)到南城之時(shí)，總掩飾不住年青氣盛，意氣風(fēng)發(fā)，以奇節(jié)自負(fù)的心情展望未來(lái)。現(xiàn)在，他從包揚(yáng)這位名儒那里，從眾多的師兄弟那里，學(xué)到了更多的知識(shí)和本領(lǐng)。他的氣勢(shì)未減，羽翼更豐滿，內(nèi)心更充實(shí)，更加堅(jiān)信自己已經(jīng)有了超乎常人的才能。

天下沒(méi)有不散的宴席。恩師包揚(yáng)辭世，嚴(yán)羽不管多么戀戀不舍，都不得不離開(kāi)包府，去尋找自己的前程。他選擇了通過(guò)幕府發(fā)展自己之路。