四

張三豐的祖籍地，邵武禾坪鎮(zhèn)（今和平鎮(zhèn)）坎下村，地處深山老林，偏僻之偶，是一個(gè)山清水秀、恬靜安詳?shù)暮玫胤健４逯腥思宜硬贿^是簡(jiǎn)屋竹籬，所享不過是布衣蔬食，日出而作，日落而歸，與世無(wú)爭(zhēng)，無(wú)憂無(wú)慮。禾坎下村有百余戶人家，村中人均為張、朱二姓，上千人口中絕無(wú)一個(gè)第三姓。這張姓祖先乃大名鼎鼎的漢留候張良后人，其后有九齡公、九順公兩支嫡脈，隋朝時(shí)九順公為江南太守，九齡公為廣東曲江知縣，坎下村張家族人乃九齡公支脈，因隋未唐興之時(shí)，群冦崛起，曲江一帶失守，九齡公攜家眷十三口，家將四名、家兵百余名，盟結(jié)為骨肉兄弟，一路向東南而去。行至閩北邵武山高林密而且偏僻的五臺(tái)山〔即現(xiàn)在的道峰山〕躲避亂世。后干戈平定，才遷居山下的許坑居住。

就目前來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者研究張三豐所依據(jù)的主要文獻(xiàn)是清代李西月重編的《張三豐全集》。這部書初刊于道光二十四年（1844年）；次刊于同治、光緒年間，由閬中朱道生重輯、四川學(xué)政張之洞捐資翻刻；光緒二十六年（1900年）再刊收入四川成都二仙庵《道藏輯要》；民國(guó)八年、十五年又相繼由上海江左書林與中原書局以石印本出版。此后江蘇揚(yáng)州廣陵古籍刻印社、臺(tái)灣新文豐出版公司亦有影印本行世。但是由于此書在清代至民國(guó)年間曾歷經(jīng)三次刊刻、兩次石印，其內(nèi)容屢有增刪，錯(cuò)論互見，造成了后來(lái)的以誤傳誤。

關(guān)于張三豐的祖籍地目前有二十余種說法，但爭(zhēng)議的焦點(diǎn)集中在福建閩北與遼寧遼東這兩個(gè)較有發(fā)語(yǔ)權(quán)的地方。本著孤證不求的宗旨，從史料、遺跡以及族譜等一系列證據(jù)來(lái)看，福建閩北毫無(wú)疑問是可信度最高的。有關(guān)張三豐是邵武人的說法，無(wú)論是資料、遺跡和史證來(lái)看，目前在全國(guó)可算是列在可信度首位。首先是在志書記載方面：

一是明朝嘉靖看間編的《邵武府志》，清朝咸豐年間編的《邵武縣志》，有關(guān)張三豐的記載，共有八處之多。《邵武府志》的舊志中認(rèn)為：“張三豐生于南宋、封于元，仕于明”；而新志上則認(rèn)為：“張三豐生于唐，仕于宋，顯跡于歷代，是千年不死的神仙”；在《邵武府志》和《邵武縣志》仙釋卷上有：“張三豐，又名張子沖，號(hào)三豐，俗名張邋遢，邵武坎下村人。家貧，負(fù)薪養(yǎng)母，性好道，常自言曰，一心無(wú)掛礙，愿見呂先生（即八仙之一呂洞賓）”。

在福建省省志《閩書》的仙釋卷中（636頁(yè)）一樣有記述：“宋時(shí)，張三豐遇到呂洞賓點(diǎn)化，張三豐母親去世，殯于邵武坎頭北勝寺”等事的記載。

在《邵武縣志》的31頁(yè)中有“翠云庵，張子沖煉丹處”。114頁(yè)中有“神仙橋，在舊墟街尾（現(xiàn)和平村），俗傳張三豐飛升處”。128頁(yè)中有“仙婆墓，在舊墟南關(guān)外升仙橋，葬張子沖之母”。240頁(yè)中有“北勝寺，道者張子沖嘗居北”。以及“翠云庵，張子沖建。同時(shí)有題梁二十字：“金谷翠云峰，開山張子沖，官添兒擇日，王朗墨繩工”的記載。

二是邵武市和平鎮(zhèn)坎下村坑池里《張家族譜》，邵武市金坑鄉(xiāng)大常村《張家族譜》，有張三豐的出生年月，朝廷封賜等記載。

在和平的《張家族譜》中，明確地記載著：“張子沖為邵武坎下村坑池里人?！弊遄V中還記載：“在元朝的至正二十五年，被朝廷賜封為道仙，并修建宗教家廟，祀張三豐神位?！薄苍诿鞒尉改觊g之前，家族是不能隨便修祠堂的，因?yàn)殪籼靡谐⒌姆赓n，才可以修建，亂修祠堂要被治重罪的。家廟就更不敢修?！晨蚕麓鍙埵霞覐R現(xiàn)在還完好的保留下來(lái)。在張家的祖訓(xùn)中，還有“務(wù)本、克勤”這段祖訓(xùn)，據(jù)張家后代說這就是專門針對(duì)張三豐所講。因?yàn)閺埲S年輕時(shí)，不是走耕讀為本，不走仕途之路，一心向往成仙。故張家族人羞于宣揚(yáng)張三豐這個(gè)人，認(rèn)為并不是一件光宗耀祖的事，甚至張家有些族人不認(rèn)可張三豐是他們的祖先。

在遺跡方面：其一，張三豐修煉所在的翠云庵寺院中，至今仍保存著元朝至正年間的石柱柱礎(chǔ)、石雕等。相傳就是張子沖被賜為三豐神仙后，由官府對(duì)翠云庵進(jìn)行了重修，在天井處還有元代石雕、石水缸、石槽等。

其二，在和平鎮(zhèn)朝石村通往翠云庵的路上，刻了一方摩崖石碑，〔乃明朝年間所刻〕記載張子沖等人在山上修煉和念佛的有關(guān)經(jīng)過。張子沖作為一名道士，也參加念佛，有著特殊的意義，這與他提倡的三教同源理念相符。

其三，在和平的留仙峰上閉關(guān)室中，有一塊明代萬(wàn)歷年間的石碑，碑文中有記載張三豐真人在留仙峰閉關(guān)修煉的文字，這塊石碑在1987年被砌在留仙峰上的一間石屋中央，壘上石臺(tái)，在石臺(tái)上塑了觀音像，古碑一半被埋入土中，以避免被人偷盜。

其四，當(dāng)年張三豐把井水變成酒的水池，至今還保存完好。張三豐出生的房子，經(jīng)過幾經(jīng)修建，目前也保存比較完好。

其五，在張厝鄉(xiāng)洋半天村還有三豐觀（也叫靈濟(jì)宮），有元朝至正年間在一塊石頭刻上“御印”，傳說是朝廷賜給張三豐的印鑒。

其六，清朝乾隆年間，邵武分縣和平分縣（今和平鎮(zhèn)）姓韋的縣丞，在和平鎮(zhèn)神仙橋頭重修了張三豐母親的墓，〔本世紀(jì)七十年代才因?yàn)榻ǚ慷鴼?，三?/span>多年前，不少和平人都看見過此墓〕。明朝年間和平鎮(zhèn)原有道教的庵、觀多達(dá)二十幾處，這與張三豐在本地大力弘揚(yáng)道教有關(guān)。

其七，在邵南一帶，幾十年來(lái)有許多關(guān)于張三豐的民間故事和傳說，老幼皆知，并非現(xiàn)在才有此傳說流行，絕不是空穴來(lái)風(fēng)，隨意杜撰而來(lái)。

五、

歷史上張三豐與明太祖朱元璋有著不解之緣，據(jù)民間所傳：張三豐出生時(shí)未啼哭過一聲。父親張紹定擔(dān)心這孩子有什么不妥？不哭的孩子總是讓人感到心神不安，總覺得有些不合情理。正在疑惑間，從院外進(jìn)來(lái)了一位道長(zhǎng)，頭戴一頂逍遙巾，身披藍(lán)道袍，腳踏云履鞋，手持一柄仙人帚。長(zhǎng)得鶴發(fā)童顏、慈眉善目，他龍行虎步來(lái)至門內(nèi)，對(duì)眾人打了個(gè)稽首，唱了個(gè)喏，開口言道；“貧道適才路過貴舍，聽得你們議論紛紛，說不知這新孩兒為何不哭一聲？心中也覺有些好奇，便冒昧唐突進(jìn)來(lái)一看究竟是何緣由也？古人曰，凡默默者皆有道佛緣，說不定這孩兒與貧道有緣是也。”

張紹定本是篤信道教之人，此時(shí)一聽這話連忙應(yīng)道：“有緣！有緣！莫若請(qǐng)先生替犬子開啟聲門則個(gè)?！钡篱L(zhǎng)點(diǎn)了點(diǎn)頭道：“嬰兒出娘胎不哭，是應(yīng)世而生，將來(lái)乃人間大器也！”說著，道長(zhǎng)上前一步對(duì)嬰兒吟道：

本是玉清道中人，事急暫作塵間客。

日后功成紫薇殿，名鐫太極仙人界。

奇怪的是，張家嬰兒聞得道長(zhǎng)所言，便“哇”地發(fā)出一聲啼哭聲來(lái)，這不哭則己，一哭出聲便如同那金雞啼曉、銅鐘大鳴，聲音嘹亮震耳，可謂是直上九天云霄，驚得千年大樹上的鳥兒們“撲撲撲”地飛上半空中，連樹葉兒也震落了一地。眾人看了都大張著個(gè)嘴巴合不上口。張紹定好半晌才回過神來(lái)，連忙向道長(zhǎng)謝道：“多謝先生開導(dǎo)！看來(lái)此兒果然與先生有緣分。”

道長(zhǎng)微微一笑道：“莫若說此兒與貧道有緣分，與你張姓家有緣分，而且與坎下村的朱姓也有緣分才是。”

張紹定聽了不悅，覺得這道長(zhǎng)這話有些不中聽，與張家有緣分倒是不假，與朱姓有緣豈不是多余了。道長(zhǎng)似乎一眼看透張紹定的想法，笑微微地道：“貧道別無(wú)他意。說張、朱二姓有緣，并非是多余之話。你這坎下村人家不是姓張，便是姓朱，絕無(wú)有一個(gè)第三姓者，故張、朱二姓緣分非同一般也。說到底‘張’即是‘朱’〔張助朱〕，‘朱’原是‘張’〔朱元璋〕，張朱二姓，緣生注定矣。”這道長(zhǎng)言之不虛，果然，后來(lái)有了張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)明教，幫助朱元璋創(chuàng)建明朝的故事。

繼2009年邵武和平坎下村的張家族譜面世之后，邵武金坑大常村張氏于清朝光緒己卯年（1879年）所修的第五修族譜，較之先前的和平張家族譜不僅年代悠久，可信度更為權(quán)威。在蟲跡斑斑的族譜中，有張三豐族侄孫張文謹(jǐn)，敬撰《宋故華州椽子沖公傳》一千三百余字，其中言：“張子沖，號(hào)三豐，俗名邋遢張，邵武坎下人，業(yè)樵，善事母，然性好道，嘗自言曰‘一心無(wú)掛礙，愿見呂先生?！蠊鰠味枚?。母卒，殯于北勝寺，遂棄妻子，茸翠云庵居焉，蹤跡無(wú)常，所至多異，后不知所終。”這段文字與目前國(guó)內(nèi)權(quán)威史料中的說法幾乎一字不差。而反觀張三豐是遼東人的這一說法，顯然有些牽強(qiáng)附會(huì)，僅憑張三豐在遼寧的一些足跡，便認(rèn)定張三豐是遼寧人，實(shí)乃孤證而已。遍查作為地方志的《遼東志》中，沒有半句涉及張三豐在遼東事，《全遼志》以及清康熙時(shí)纂寫的《遼陽(yáng)志》，亦沒記載張三豐之事。

元、明兩朝時(shí)期，張三豐確有一段時(shí)間在元版圖的遼東一帶傳道，在江湖中不避艱辛、仗義行俠，鋤強(qiáng)扶弱，為百姓醫(yī)病解難，名聲籍甚，深得遼東百姓的愛戴。為頌揚(yáng)張三豐的事跡，后來(lái)有人作民間抄本《三豐供傳》一篇，本意雖好，可惜由于作文者粗心大意所至，存謬誤流傳于世。例如其中曰道：“道童張三豐，年二十八歲，遼陽(yáng)人氏。乃父張子安所生第五子。自幼眼疾，舍送碧宮，投師禮傅。后復(fù)云游湖廣襄陽(yáng)府天竺庵養(yǎng)性修真。”此乃方士羽流一知半解而為。抄本言張三豐為元末明初人，而不知為宋未元初人也。張三豐祖師爺自敘云：“延佑初，余年六十七?！?/span>以此數(shù)之乃宋理宗之淳佑年才正確〔即公元1264年左右〕。故抄本全無(wú)條理，不足以信也。

據(jù)筆者所考，張三豐的祖父名為張?jiān)Ｙt，人稱為裕賢公，精通星算卜卦。年輕時(shí)是個(gè)有抱負(fù)理想之人。他不安于現(xiàn)狀，想掙得一份榮光耀祖之事。南宋時(shí)，認(rèn)為天下王氣將從北起，逐攜本支眷屬，徒遷遼陽(yáng)懿州（即現(xiàn)今的遼寧彰武）。但到老卻郁郁未得志，最終客死于遼陽(yáng)。其第三個(gè)兒子張紹定（即張三豐父親）看在異鄉(xiāng)難以出人頭地，且南方人經(jīng)受不了北方的冰天雪地，故在南宋末期回到了老家福建。對(duì)此史料亦有佐證，《淮海雜記》中言載：“三豐老仙，龍虎裔孫也。其祖裕賢公，移家于金之懿州。”在《張三豐全集合?！芬粫幸嘤涊d：“先世漢時(shí)留侯張子房，世居沛國(guó)豐邑。九世孫道陵天師，寓江西信州龍虎山。裔孫裕賢，宋時(shí)人也。南渡末，自遷遼東。”由此可見是張三豐祖父由福建邵武遷往遼東，而遼東非是張三豐的祖籍地。當(dāng)時(shí)北方為中國(guó)的政治中心， 張三豐行俠仗義于江湖。在替天行道，反元興漢的 同時(shí)走遍了名山大川，其中當(dāng)算遼東、寶雞、武當(dāng)山幾處停留時(shí)間最長(zhǎng)，留有不少遺跡與傳說，故而現(xiàn)今這些地方都視張三豐為家鄉(xiāng)中人，錯(cuò)把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)，這也是情理之中的事。包括張三豐到過濟(jì)州島（時(shí)屬元朝之地，今屬韓國(guó)）留下了一些歷史足跡，也就因此韓國(guó)今日便說張三豐是他們韓國(guó)人 。

六、

在明朝后期，張三豐曾以“真武神仙”的神位，被當(dāng)時(shí)邵武府所轄的邵武、光澤、泰寧、建寧等縣所祀奉，后擴(kuò)大到閩北及江西省的黎川、資溪等地祀奉。作為一代宗師的張三豐，是武當(dāng)內(nèi)家拳集大成者，他將修道的智慧與武學(xué)、醫(yī)學(xué)融為一體，在中華道教史和武學(xué)史留下了輝煌篇章。但讓人不解的是張三豐的后代并為此而感到榮耀，反認(rèn)為張三豐有違張家祖訓(xùn)，是個(gè)不顧家庭、拋棄妻子的人。而且瘋瘋癲癲，邋里邋遢，不值得族人所津津樂道與尊重。

實(shí)際上凡有大抱負(fù)的奇偉之人必有與眾不同之處。張三豐智慧卓越，窮通三教，以道為尊，且精于內(nèi)丹、避谷及預(yù)測(cè)之術(shù)。他大音希聲、大象無(wú)形，有著棄絕浮華的真性情。對(duì)此，張三豐在《自述與汪子》一詩(shī)中亦言道：

“做盡瘋狂裝盡呆，歸真守道遠(yuǎn)塵埃。

風(fēng)波險(xiǎn)處抽身轉(zhuǎn)，水月光中鑒面來(lái)。”

他之所以邋遢瘋癲，青燈黃卷、事出有因：他年輕時(shí)曾與好友夜?jié)?/span>邵武縣衙，怒殺貪官。后恐被官府懷疑，牽連家人，故裝邋遢隱身鄉(xiāng)野  醉街市假扮瘋顛；另一個(gè)原因是受兩個(gè)他極為尊敬的人影響有關(guān)，一是邵武老鄉(xiāng)嚴(yán)羽，時(shí)為 南宋著名詩(shī)論家、詩(shī)人。自號(hào)滄浪逋客，人稱嚴(yán)滄浪。所著《滄浪詩(shī)話》名重于世，被譽(yù)為宋、元、明、清四朝詩(shī)話第一人。張三豐年輕時(shí)曾與嚴(yán)羽在邵武富屯溪旁相識(shí)，時(shí)張三豐正值弱冠之年，嚴(yán)羽己是古稀老 人 ，二人年齡相差有幾十歲，但一番相談之下，二人成了惺惺相惜的老少忘年 交。 張三豐尤其敬佩嚴(yán)羽的英雄本色，數(shù)次投筆從戎，抗擊外虜。南宋末年，文天祥鎮(zhèn)守南平，嚴(yán)羽以其年邁之軀離家投軍?？乖獜氐资『?，他不肯投降元人，避隱于邵武山野。行為怪異，邋里邋遢，常常于酷暑之時(shí)身著羊裘，于富屯溪邊垂釣，放蕩不羈，嘲諷當(dāng)時(shí)。

二是武當(dāng)山的田蓑衣，不知其真實(shí)姓名，他早在北宋未時(shí)就隱居武當(dāng)山隱仙巖石室，無(wú)論春夏秋冬只穿一件蓑衣，故武當(dāng)山方圓幾百里之地，皆稱他為田蓑衣。讓人感到奇異的是，每到隆冬臘月，他身上真氣如蒸，而盛夏苦暑之時(shí)，其身上則溫涼如玉。人若有疾病都請(qǐng)他看診，他則以蓑衣草吹氣與之，服之即愈。他在武當(dāng)山煉大丹，隱仙巖有其丹寶爐灶，乃內(nèi)外丹并重的奇士異人，可數(shù)月不食，步履如飛，雖居于隱仙巖石室中，石壁萬(wàn)仞，下臨深淵，鳥獸難行，但他往來(lái)自如，不費(fèi)吹灰之力。他初時(shí)云游全國(guó)名山福地，北宋未時(shí)，江漢地區(qū)遭受金兵蹂躪，武當(dāng)山殿宇被毀十之六七，他聞之疼心泣血，于紹興十一年最先率徒登上武當(dāng)山，披荊斬棘，興復(fù)五龍宮殿宇，開辟基業(yè)，并創(chuàng)立了著名的武當(dāng)山五龍派。他與張三豐有師徒之誼。故而，受嚴(yán)羽與田蓑衣二人之影響，后來(lái)張三豐亦是邋里邋遢的形象示人，這就不難可以理解了。亦如張三豐《游戲》一詞中表達(dá)了自己本色：

“來(lái)來(lái)往往原無(wú)礙，往往來(lái)來(lái)度有情。

醉跨蒼龍游玉宇，閑呼白鶴到瑤京。

上天陪得高真坐，下地能隨丐者行。

木葉做衣云作笠，神通自在誰(shuí)能與。“

野史中記載：張三豐先后得火龍真人、呂洞賓點(diǎn)化，贈(zèng)他九天玄幻寶劍與鐵尺，一刀一尺走天涯，行俠仗義于江湖，替天行道。故而，現(xiàn)今在武當(dāng)山所供奉的張三豐塑像有兩個(gè)版本，一是依據(jù)明朝皇家理想所要求塑造的張三豐形象，衣著華麗、富態(tài)從容。毫無(wú)疑問有很大的美化成分于其中；而一個(gè)則是比較精練干瘦，其身著蓑衣，頭戴斗笠，不修邊幅，風(fēng)塵仆仆。應(yīng)該說后一個(gè)版本更為真實(shí)可信，更為接近歷史原貌的張三豐本人形象。

七、

張三豐之所以能成為中國(guó)道教史上的傳奇式人物，關(guān)鍵是他的思想和學(xué)說。像他的《無(wú)根樹》、《大道論》等作品皆充滿了國(guó)學(xué)精髓，其中尤以《無(wú)根樹》最受世人推崇與喜歡。正如張三豐自己所言：“道法流傳有正邪，入邪背正遍天涯。飛騰罕見穿云鳳，陷溺多成落井蛙。難與辨，亂紛嘩，都將赤土作丹砂。要知端的通玄路，細(xì)玩無(wú)根樹下花?！?/span>

凡樹有根，方能生發(fā)，樹若無(wú)根，必不久長(zhǎng)。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年歲月，石火電光，亦如樹之無(wú)根也。張三豐仙翁二十四首以《無(wú)根樹》為名，意在警醒世人，看破浮生夢(mèng)幻，早修性命耳。

他主張三教合一；提倡內(nèi)丹修煉，積善累德。張三豐認(rèn)為，儒、道、佛三教皆為正教，雖然創(chuàng)始人不同，但“修己利人，其趨一也”。他說：“儒也者行道即時(shí)者也，佛也者悟道覺人者也，仙也者藏道度人也?！彼鲝埿薜勒?，就是修“陰、陽(yáng)、性、命”之道，三教圣人皆本此道的立其教也?！彼€認(rèn)為“玄學(xué)以功德為體，金丹為用。”故而，他的內(nèi)家拳在繼承古代武術(shù)攻防理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用《易》中原理，參以道教內(nèi)丹功法的經(jīng)驗(yàn)，有了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

中國(guó)武術(shù)馳名天下，源于佛道兩家的修煉方法。一為少林達(dá)摩，一為武當(dāng)張三豐，所以素有“南尊武當(dāng)，北崇少林”之說。張三豐創(chuàng)立的武當(dāng)派內(nèi)家拳博大精深，諸如太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽(yáng)拳、混元拳、玄武棍、三豐掌、十段錦等，都注重內(nèi)功，講究以柔克剛，以靜制動(dòng)。與道家清靜柔弱、淡泊無(wú)為的主張相合，注重行圓取象，尚柔文靜，不躁不僵，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，八卦演變，五行生克，據(jù)此以追求煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛還道，增智開慧的境界。如今那和平鎮(zhèn)武陽(yáng)峰一帶那神奇的碎銅茶，為何能碎銅，能去污排毒養(yǎng)顏？相傳就是因?yàn)閺埲S長(zhǎng)期在那里煉太極，所形成了一種巨大的磁場(chǎng)而影響所至。

在邵武和平鎮(zhèn)留仙峰山頂?shù)氖瘞r上，至今保存完好的一間僅約三平方米的石屋，它就是張三豐閉關(guān)修煉的地方。內(nèi)有一塊明代的石碑，記載了張三豐真人當(dāng)時(shí)煉功的情景。由此可見張三豐曾有很長(zhǎng)一段時(shí)間隱在老家的深山之中。這與張三豐的行為相符合，在民國(guó)重新修訂的《三豐全書》中說：“三豐先生因朝廷屢詔而假遁四處以深藏，大明以來(lái)，太祖詔之而不得，成祖求之而不能。”

從古稱真人者，必須外達(dá)真氣、內(nèi)函真心、入有真操、出有真守，實(shí)之而得夫真道。棄世而不戀世，避人而不見人，不為勢(shì)利所羈勒，不以黃白欺世主。遍查邵武歷史道教中人，也只有張三豐具備這樣的條件。故留仙峰石碑中所刻張真人自是張三豐的事也。

張建光先生在《邵武福地》一篇文中說道：“其實(shí)說來(lái)，張三豐這個(gè)名人是何方人氏并不重要，關(guān)鍵是他給人類留下了豐富的精神食糧以及他惠普世人的遺產(chǎn)，這就足矣！”前不久，中國(guó)道教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、中國(guó)正一派授箓道士謝榮增住持專程到邵武調(diào)研張三豐遺跡時(shí)，欣喜地言道：“發(fā)現(xiàn)張三豐出生地意義重大，功德無(wú)量也。”筆者于去年夏天再次前往武當(dāng)山，拜訪武當(dāng)?shù)澜讨腥?，武?dāng)派傳人王福利大師言道：“張三豐不僅是邵武人，也不僅是武當(dāng)山的祖師爺，而是全中國(guó)的，也是全世界的。”

當(dāng)然，由于年代久遠(yuǎn)，史料流失，一些真相自然難以十全十美示于世人。但隨著時(shí)間的不斷推移，以及文史工作者們的挖掘和努力，有關(guān)一代宗師張三豐的眾多傳說與故事會(huì)逐漸還原于歷史的真貌。<作者  馬星輝    轉(zhuǎn)自《海峽道教》2016年第三期（秋版）>